李寶臣 著《禮不遠人——走近明清京師禮制文明》（深度修訂版）出書暨重版后記教學
書名：《禮不遠人——走近明清京師禮制文明》（深度修訂版）
作者：李寶臣 著
出書社：上海三聯書店
出書年：2024年6月
【作者簡介】
李寶臣，北京市文史館館員、北京社科院研討員。重要著作有《文明沖撞中的軌制慣性》《明北京》《食道世風四講》《北共享會議室京城史記（明代卷）》等八部，以及《禮法社會的政治次序》、《軌制比天子更主要》等論文、隨筆、札記百余篇。
【學人推薦】
敝人與李寶臣師長教師來往四十年。聽他開聊總是莫年夜的享用。深恐這些稀缺信息和不凡見識將隨風而逝。與友人陽謀一番，遂有了那年他在國家圖書館關于禮的系列演講。七次演講，不帶一紙，侃侃而談，語驚四座。本書起于那次演講。底本述而不作之人，一旦形諸文字，理論深度與措辭精致都更上層樓。前朝貴族們的私語與寶臣舞蹈場地少時的聆聽、經年之學養，融會貫通，成一家之言。
——鄭也夫（北京年夜學社會學系傳授）
在當前越來越繁榮交流的禮學研討中，李寶臣師長教師是一個很是值得留意的存在。李師長教師出生京城舊家，幼時經歷過傳統禮俗生涯場景。上中學時，恰逢上世紀六十年月，雖世風尚左，也未完整中斷拜訪前清遺平易近耆宿交談聆聽，因此能得知更多的現在已經消散的傳統禮義掌故與禮儀法式細節。李師長教師的禮學研討是活生生的，有著深入的親身體會，仿佛穿越歷史的煙塵，殘留下來的寶貴經驗資料。
——吳飛（北京年夜學哲瑜伽場地學系傳授）
本書以明清京師為范圍，細述傳統禮制，上至國家典儀，下及平易近間禮俗，無所不包。作者李寶臣師長教師出生于舊家，幼承庭訓，潛移默化，頗識禮制遺風，及至成人，研習歷史有成，故于舊時軌制、人物、掌故及社會風俗，信手拈來，娓舞蹈場地娓道出，如數家珍，而于風共享空間行的種種訛誤，多有匡正。透過本書，讀瑜伽場地者不單可以對禮之形態、特徵、功用及其在前人公、私生涯中不成或缺的主要性有所清楚，對于中國之為禮樂文明、禮儀之邦的真實含義也會有更切近的認識。
——梁治平（浙江年夜學中西書院、光華法學院雙聘傳授）
【內容撮要】
傳統禮制文明是中華平易近族認同共識的經學理念與行為規范。在歷史演變改革過程中，匯為中華“文雅傳統”，清楚展現在歷朝政治軌制、社會軌制、法令、倫理、家教風俗、建筑、藝術、文學、戲劇之中。
歷史上的工作，前人的生涯，多數情況下并非古人憑借當代表念與場景就能深刻體會的。是以，反家教思梳理現代禮制禮儀規范之際，極有需要先弄清運作實情，再針砭取教學場地舍批評。不成否認，禮作為維系社會次序和諧的行為體系，觀念是守舊的，見之行動者年夜都具法式化、標準化與扮演性、象征性。
本書以情形與道理的視點，搭建解讀平臺，按傳統的吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮與喪禮分類，選六十二專題，分別講述明清京師禮制運行具體項目標操縱細節以及對社會生聚會場地涯形式、平易近族精力文明的影響。講述深刻細致而不繁瑣，議論進情進理躍然紙上。
【目錄】
解 題 絮 語
第一章 搭建情形道理平臺體悟明清京師傳統禮制文明
舉證一：“第四堵墻”扮演理論與舞蹈教室舊日戲園情形
“第四堵墻”扮演理論
從茶園到戲園
傳統戲曲扮演離不開臺下臺下互動
四功四法：創作親身經歷與審美親身經歷互動標準
舉證二：男旦的由來與男旦藝術的優勢
明以前花旦多為女性
宣德三年官場禁令促使小唱走向臺面
男旦藝術特征與治理表演方面的優勢
男旦“戲瘋子”程蝶衣的女人氣
異性戀個人生涯方法的自立選擇
舉證三：硬扯關系—講座場地—秦可卿掛上廢太子允礽私生女
稀世壽材：秦可卿掛上廢太子的關鍵論據
廢太子胤礽及其後代簡況
宗室王公納妾與生養審查登記軌制
所謂廢太子私生女的政治投資價值與風險
廢太子婚生女需求偷運出宮才幹活下往嗎
曹雪芹筆下的賈珍其人
曹家非顯宦權要家族無從參與宮廷權斗
第二章 吉禮——敬天法祖禮神求福的庇佑情結
祭奠類別、每日天期與嘉禮盛典改期
祭前準備與齋戒
圜會議室出租丘祭天法式
嘉靖年夜禮儀之爭
嘉靖朝添置與改建的京師壇廟
清乾隆改革圜丘的尺寸
樂舞與神樂署
第三章 嘉禮——皇權的共享會議室鋪張與人生的慶典
明代天子登極儀
明代的年夜朝儀
清代天子登極儀
清裝劇山呼萬歲的泛濫
御門聽政
清帝召見官員：“叫起兒”與“叫年夜起兒”
清朝君臣服飾
職任黃馬褂與恩賞黃馬褂
冠禮與笄禮
兩性結合最佳時刻——昏
婚禮通用法式
清帝年夜婚儀
選淑女與選秀女
晚膳牌的召幸制
清朝皇子與宗室王公婚禮
明朝公主下嫁
清朝公主與格格
滿蒙聯姻的備指額駙
清朝公主婚儀
晚婚包辦與生齒再生產
喜棚婚宴
洞房花燭與新婚三日無鉅細
婦女歷史位置的變遷
纏足禮教意義與婚姻穩定效能
第四章 賓禮——交際與社交禮儀規范
山海諸國朝貢禮
西學東漸下的文明碰撞融合
跪拜個人空間沖突
稱謂習慣
封號與謚號
清代宗室冊封等級與獲封的四種方法
進八分與不進八分
上三旗與下五旗
捐虛銜舞蹈教室、封典與實官
官職本稱與別稱敬稱
中堂與年夜人
居家招待來客禮儀
官員公署相見禮儀
官員車轎
紫禁城騎馬
公共路況的馬騾車
旗禮：跪安、打千、請安、打橫、碰肩、抱見、蹲安與達兒禮
宴集的座次與禮數
請吃神余白肉不言謝
第五章 軍禮——躍武揚威的軍事禮典
南苑年夜閱
康熙親征儀式
命將出征儀式
錄用胤禵撫遠年夜將軍軍事盛典不具政治傳位意義
胤禵代父遠征與胤禛恭代祭天哪個更能夠是儲君人選
軍禮變革
第六章 兇禮——逝者的榮哀生者的團聚
五服軌制
清帝喪禮
官平易近喪禮
點主儀式
朝廷賜奠
賜陀羅經被
重要參考書目
重版后記
【重版后記】
《禮不遠人》第一版源于二十二年前在國家圖書館，以“禮制傳統與京師禮制文明”為題連續七次講座，而后在錄音轉文字基礎上加工成書，由中華書局出書。
書名出自《中庸》“道不遠人，交流人之為道而遠人，不成以為道”的啟示。禮是“為道”的起點，故《荀子》講“禮者，人性之極也。犯警禮缺乏禮，謂之無方之平易近；法禮足禮，謂之無方之士。”
當初本書得以出書，是鄭也夫與李楯兩師長教師推誠謀劃，搭建講座平臺而促進的，沒有講座勝舞蹈教室利就沒有后來的成書。自己雖忝列學界，卻一貫好聊而荒于碼字。講座對于我職業考課業績的意義尤為顯著。
歲月流逝，轉眼本書已印行了十幾年。往年頭蒙上海三聯書店眷顧，決定重版本書，給予我難得的改錯補缺充實進步舊稿的機會。因之，對原稿做了深度周全梳理修訂，刪往了部門內容，另增若干選題，從頭調整框架，補充相關史料，務使表述順暢緊湊，言出有據，不妄語欺世，不輕瀆前人。與舊稿比擬，增容五分之一。
傳統經學禮制在構建中華平易近族認同共識團聚一統方面功不成沒。但缺點也是明顯的，起碼限制了個性、想象力與智力投資領域。躋身下流社會人群在非官營事業領域的前途甚少。朝廷通過科舉吸納了絕年夜部門社會精英，卻不克不及保證每位都有實事可做。在治人行政過程中，不論出于自愿與否，官員任務廣泛呈現緩慢的沿襲的官樣文章狀態。顯見，官員剩余精神依然充分，一定要尋找出口釋放。普通來說，多是傾瀉于詩文、經學、書畫、文玩、宴樂、戲曲與女色之上。此中永垂史冊者，年夜都不是緣于政治軍事業績，而是憑藉詩文、書畫或經學注解發揮的偉年夜成績。
作為官方意識形態的宋代道學禮制理念發展到明代中葉愈來愈僵化，難免淪為禁錮思惟、欺世盜名、逐利自肥的東西。官吏之人自我營造“圣教”“道統”傳人抽像，實質上，卻是像李贄批評的那樣，“輾轉反復，以欺世獲利，名為隱士而心同商賈，口談品德而志在穿窬”。社會越是風行道學灌注與品德評判長短對錯，越伴隨偽道學年夜行其道。不成否認，禮制所具的舞蹈教室法式化、標準化與扮演性、象征性特征，恰好為偽道學行為披共享會議室上華麗外套。
盡管偽道學現象令人憎惡，但平心而論，在現實生涯中，一個人的內心世界是教學場地別人無法進進的，禮制自覺與偽裝之間的真實差距，并非那么不難被人識破。一個人言行能否分歧需求時間與證據實證。偽道學行為是朝廷推重道學并作為進仕門檻與階層晉陞的歷史產物。借使教學倘使在社交層面上觀察，只問行為不問心，守禮遵規與否一目了然，就無所謂道學之真偽。假亦真來真亦假，無論真假，強化的是道學禮制權威與紳士風度的社會沾染力。皇朝也樂見其成。禮既然具有程式化扮演性質，就不成能消除偽裝。志在利祿而標榜道學執著的豪言壯語行為，也非一無是處，畢竟留給別人“即還治其人之身還治其身”的空間。曾國小樹屋藩曾論道“所謂名教者，彼以此為名，我即以此為教”，而不用戳穿。可謂洞悉沽名釣家教譽之徒的心機。而嘲諷抨擊并不克不及挫敗偽道學。
禮制是中華傳統文明的焦點要素，本日追述反思總要有些批評精力。可是，絕不克不及以一種先決的權威性與法定的先驗性為起點。論由史出，還是史由論舞蹈場地出，本書采用前者，多敘禮制運作實情細節而盡量少做評判。眾所周知，統一件工作假如惹起眾人關注，評價定性意見，從來是見仁見智，異彩紛呈甚至冰炭不洽的。
我成年后走上明清史研討職業與上中學時屢次拜見容齡白叟的經歷相關。容齡與其姐德齡少時曾隨父駐法公使裕庚到法國生涯學習三年多。1903年回國后，姐妹倆被慈禧太后召進宮隨侍擺佈二年。我進中學讀書在上世紀六十年月初，隨后幾年世風趨左越來越重。政治鑒定的慈禧歷史抽像，就是剝削階級總頭子、賣國賊、殺人不眨眼的老婦人。可是，在容齡白叟那里，完整顛覆了我的認知，每當談起慈禧太后時，白叟總是說“太后仁德”且臉色立即嚴肅。這真的讓我驚愕迷惑不已。慈禧離我太遙遠了，怎么想象也難把“仁德”與賣國賊連在一路。是什么魔力讓這位年逾古稀白叟置時代全盤否認慈禧而不顧，仍堅持這般虔誠？難道她忘卻了慈禧往世與清朝滅亡皆已五十余年，就不怕言論不當而惹禍下身？這些疑問困擾了我很長時間，當時雖不克不及理出頭緒，卻激起我對清宮史與宮廷禮俗的摸索興趣。明天看來，容齡白叟脫口而出“太后仁德”是宮廷禮制生涯氛圍與太后恩情而鑄就的無意識行為，即便原生場景早已遠往，卻可以穿越時空留下敬畏之心。這與其說是尊敬太后，倒不如說是敬人感恩的禮儀文明教養的天然吐露，跨越時代一以貫之，而將關于慈禧的評價擱在了一旁。個人禮儀文明習慣一旦積淀構成，見之行為年夜都是無意識的。
鳴謝鄭也夫、吳飛與梁治平三位師長教師的嘉語推介。
責編徐君建新業務純熟，敬業有加，為本書重版盡心盡責，亦致謝意。
李寶臣會議室出租
2024年6月
責任編輯：近復